Tasawauf di Indonesia

       I.            Kata Pengantar

Puji serta syukur selalu tercurahkan kepada Allah SWT. yang telah memberikan beberapa macam-macam nikmat-Nya, nikmat iman, islam, serta sehat wal’afiat. Sholawat serta salam selalu tercurahkan kepada Rosullallah SAW. yang telah membawa ummatnya dari zaman kebodohan sampai zaman sekarang yang penuh ilmu pengetahuan.

            Tujuan membuatan makalah ini adalah sebagai bentuk pelaksanaan tugas yang diberikan oleh dosen mata kuliah yaitu pelajaran Tashawuf, Mudah-mudahan dengan adanya makalah ini bisa bermanfaat bagi banyak orang.

                        Terimakasih kepada dosen mata kuliah yaitu mata pelajaran Tashawuf, serta pihak-pihak lain yang berperan dalam pembuatan makalah ini.

Rumusan masalah :

1.      Bagaimana sejarah Tashawuf di Indonesia ?

2.      Siapa saja tokoh Tashawuf di Indonesia ?

    II.            Pembahasan

A.       Sejarah perkembangan Tashawuf di Indonesia

Perkembangan tasawuf di Indonesia berkaitan erat dengan proses islamisasi di kawasan Nusantara. Hal tersebut disebabkan karena sebagian besar penyebaran Islam di Nusantara merupakan jasa para sufi.

Berdirinya kerajaan Islam Pasai menjadi titik sentral penyiaran agama Islam ke berbagai daerah di Sumatra dan pesisir utara Pulau Jawa. Di daerah Minangkabau tokoh yang sangat berjasa dalam mengupayakan penyebaran Islam adalah Syekh Burhanuddin Ulakan murid Syekh Abd Rauf Singkel seorang tokoh sufi yang tersohor. Dari didikan Syekh Burhanuddin Ulakan ini lahir ulama-ulama besar seperti Tuanku Nan Renceh, Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Pasaman dan lain-lain.

B.       Tokoh tashawuf Indonesia dan pemikirannya

1)      Hamzah Fansuri

Syekh Hamzah Fansuri di kenal sebagai seorang pujangga Islam yang sangat populer dalam kesusastraan Melayu dan Indonesia. Meskipun kebesaran nama beliau di akui oleh para ahli, namun tahun dan tempat kelahiran beliau belum di ketahui.

Ajaran Tasawuf Hamzah Fansuri

Pemikiran Al-Fansuri banyak di pengaruhi oleh Ibn Arabi dalam Wahdat al-Wujud-nya. Ia mengajarkan bahwa Tuhan lebih dekat daripada leher manusia sendiri dan Tuhan tidak bertempat. Ia memahami ayat Al-Qur’an “Di mana kamu hadapkan wajahmu di situ ada wajah Tuhan.” Wajah Tuhan di tafsirkan sebagai sifat-sifat Tuhan seperti Pengasih, Penyayang, Jalal, dan Jamal. Oleh sebab itu ia menolak perkataan Abu Yazid Al-Bustami yang mengatakan bahwa Tuhan berada di dalam jubahnya.

2)      Nuruddin Al-Raniri

Nuruddin Ar-Raniri lahir di kota Ranir Pantai Gujarat, India. Tahun kelahirannya tidak di ketahui tetapi banyak ahli yang memperkirakan ia lahir di akhir abad 16. Guru yang paling berpengaruh adalah Abu Nafs Sayyid Imam bin ‘Abdullah bin Syaiban, seorang guru Tarekat Rifa’iyah.

Ar-Raniri merupakan tokoh pembaharuan Islam di Aceh. Pembaharuan utamanya adalah memerangi aliran Wujudiyyah yang dianggap aliran sesat.

Ajaran Tasawuf Ar-Raniri

Mengenai ketuhanan, Ar-Raniri berupaya menyatukan paham Mutakallimin dengan paham para sufi yang diwakili oleh Ibn Arabi. Ia berpendapat ungkapan “wujud Allah dan Alam Esa” berarti alam ini merupakan sisi lahir dari hakikat batin yaitu Allah SWT sebagaimana yang dimaksud Ibn Arabi. Tetapi hakikatnya alam ini tidak ada yang ada adalah wujud Allah Yang Esa. Jadi ia berpendapat bahwa alam ini tidak bisa dikatakan berbeda dengan Allah atau bersatu dengan Allah, alam ini merupakan tajalli Allah SWT.

Ar-Raniri berpandangan alam ini diciptakan melalui tajalli, ia menolak ajaran Al-Farabi tentang emanasi karena membawa pada pengakuan alam ini qadim hingga dapat jatuh pada kemusyrikan.

Ajaran Wujudiyyah menurutnya Ar-Raniri berpusat pada Wahdat Al-Wujud yang di salah artikan oleh kaum Wujudiyyah dengan arti kemanunggalan Allah SWT.  Menurutnya, ajaran Hamzah Al-Fansuri tentang wahdat Al-wujud  dapat membawa kepada kekafiran. Jika Tuhan dan makhluk itu satu maka dapat di artikan Tuhan adalah makhluk dan makhluk adalah Tuhan. Semua perbuatan manusia tentang baik dan buruk berarti Tuhan juga melakukannya.

3)      Syekh Abdurrauf Al-Sinkili

Abdur Rauf As-Sinkili merupakan ulama dan mufti besar kerajaan Aceh abad ke-7 (1606-1637 M). Ayahnya berasal dari Persia yang datang ke Samudera Pasai menetap di Fansur, Barus. Pendidikan Abdur Rauf As-Sinkili di dapat dari ayahnya di Simpang Kanan (Sinkil). Dari ayahnya ia menguasai banyak ilmu agama, sejarah, dan bahasa. Menurut para ahli, Abdur Rauf As-Sinkili di akui memang mempunyai silsilah bersambung dari gurunya hingga kepada Nabi Muhammad SAW.

Ajaran tasawuf Abdur Rauf As-Sinkili

Ajaran tasawuf Abdur Rauf As-Sinkili sama dengan Syamsudin dan Nuruddin, yaitu menganut paham satu-satunya wujud hakiki, yaitu Allah SWT., sedangkan alam merupakan bayangan dari yang hakiki. Sehingga bayangan memiliki keserupaan sifat dari yang memancarkan. Sifat-sifat manusia adalah bayangan dari sifat-sifat Allah SWT., seperti hidup, tahu, dan melihat.

Ajaran tasawuf As-Sinkili yang lain mengenai martabat perwujudan Tuhan. Menurutnya ada tiga martabat perwujudan tuhan. Pertama, martabat la ta’ayyun yaitu alam masih berupa hakikat gaib dalam ilmu Tuhan. Kedua, martabat ta’ayyun awwal yaitu adanya potensi terciptanya alam. Ketiga, martabat ta’ayyun tsani,  dari sinilah alam tercipta. Syair Ibn Arabi tentang “Aku Engkau, Kami Engkau, Engkau Ia” hanya benar pada ta’ayyun awwal. Sedang dalam ta’ayyun tsani alam sudah memiliki sifat tersendiri tapi merupakan cerminan dari sifat Tuhan.

4)      Syekh Yusuf Al-Makassari

Syekh Yusuf Al Makasari merupakan tokoh sufi dari Sulawesi. Lahir pada 8 Syawal 1036 H atau 3 Juli 1629 M. Dalam relatif singkat ia mampu mempelajari Al-Qur’an 30 juz dan mungkintermasuk penghapal, setelah itu dilanjutkan ke ilmu-ilmu yang lain seperti nahwu, sharaf, bayan, balaghah, mantiq, fikih, ilmu ushuluddin dan tasawuf.

 Ajaran Tasawuf Syekh Yusuf Al Makasari

Syekh Yusuf Al Makasari mengungkapkan tentang paradigma sufistiknya berasal dua aspek, yaitu lahir (syari’at) dan batin (hakikat) yang harus di pandang dan diamalkan secara bersamaan.

Pandangannya sama dengan Wahdatul Al-Wujud dalam filsafat Ibnu Arabi. Ia meyakini bahwa Tuhan melingkupi segala sesuatu dan selalu dekat dengan sesuatu. Syekh Yusuf mengembangkan istilah al-ihathah (peliputan) dan al-ma’iyyah (kesertaan). Maksudnya Tuhan turun (tanazul) sementara manusia naik (taraqi), proses spiritual yang membuat keduanya dekat. Proses ini menurutnya tidak akan mengambil bentuk kesatuan wujud antara manusia dan Tuhan.

Syekh Yusuf berpendapat tentang Insan Kamil dan proses penyucian jiwa. Menurutnya manusia akan tetap manusia walau sudah naik derajat dan Tuhan tetap Tuhan walau telah turun ke diri hamba. Mengenai menyucian jiwa, ia menempuh dengan jalan moderat yaitu bahwa dunia ini tidak untuk di tinggalkan dan mematikan hawa nafsu. Hidup di arahkan untuk menuju Tuhan dan hawa nafsu di kendalikan dengan tertib hidup dan disiplin atas orientasi ketuhanan.

5)      Syekh Nawawi Al-Bantanni

1230-1314 H / 1815- 1897 M Lahir dengan nama Abû Abdul Mu’ti Muhammad Nawawi bin ‘Umar bin ‘Arabi. Ulama besar ini hidup dalam tradisi keagamaan yang sangat kuat. Ulama yang lahir di Kampung Tanara, sebuah desa kecil di kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Propinsi Banten. Bernasab kepada keturunan Maulana Hasanuddin Putra Sunan Gunung Jati, Cirebon. Keturunan ke-12 dari Sultan Banten. Nasab beliau melalui jalur ini sampai kepada Baginda Nabi Muhammad saw.

Ajaran Tashawuf  Syekh Nawawi Al-Bantanni

Pandangan tasawufnya meski tidak tergantung pada gurunya Syekh Khatib Sambas, seorang ulama tasawuf asal Jawi yang memimpin sebuah organisasi tarekat, bahkan tidak ikut menjadi anggota tarekat, namun ia memiliki pandangan bahwa keterkaitan antara praktek tarekat, syariat dan hakikat sangat erat. Untuk memahami lebih mudah dari keterkaitan ini Nawawi mengibaratkan syariat dengan sebuah kapal, tarekat dengan lautnya dan hakekat merupakan intan dalam lautan yang dapat diperoleh dengan kapal berlayar di laut. Dalam proses pengamalannya Syariat (hukum) dan tarekat merupakan awal dari perjalanan (ibtida’i) seorang sufi, sementara hakikat adalah hasil dari syariat dan tarikat. Pandangan ini mengindikasikan bahwa Syekh Nawawi tidak menolak praktek-praktek tarekat selama tarekat tersebut tidak mengajarkan hal-hat yang bertentangan dengan ajaran Islam, syariat.

Paparan konsep tasawufnya ini tampak pada konsistensi dengan pijakannya terhadap pengalaman spiritualitas ulama salaf.

6)      Hamka

Hamka, atau nama lengkapnya Haji Abdul Malik Karim Amrullah (lahir di Kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia pada 17 Februari 1908 - 24 Julai 1981) adalah seorang penulis dan ulama terkenal Indonesia.

Ayahnya ialah Syekh Abdul Karim bin Amrullah, yang dikenal sebagai Haji Rasul, yang merupakan pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau.

Ajaran Tasawuf Hamka

Sebagai realisasi dari upayanya memurnikan kembali ajaran tasawuf, Hamka menulis beberapa karya yang berkenaan dengan tasawuf.

Berikut ini dikemukakan beberapa pokok pikirannya, sebagaimana yang terdapat dalam bukunya, Tasawuf Moderen.

1)        Tentang Harta Benda dan Kekayaan

Untuk mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Tuhan, seorang sufi harus menempuh beberapa tahap, antara lain al-zuhd dan al-faqr. Untuk tahap pertama, seseorang harus mengabaikan kehidupan duniawi, sebab dunia dengan segala kehidupan materialnya adalah sumber kemaksiatan dan penyebab terjadinya segala kejahatan yang menimbulkan kerusakan dan dosa. Sedangkan tahap kedua, seseorang harus bersikap tidak memaksa diri untuk mendapatkan sesuatu, tidak menuntut lebih dari apa yang telah dimiliki, atau melebihi dari kebutuhan primer.

2)        Al-Qana’ah

Qana’ah ialah menerima dengan cukup. Maksudnya, seseorang harus memagar apa yang dimilikinya dan tidak menjalar pikirannya kepada apa yang dimiliki oleh orang lain.

3)        Tawakkal 

Dalam kehidupan sufi, tawakkal adalah, selain menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan, juga tidak meminta, tidak menolak dan tidak menduga-duga. Nasib apapun yang diterima, itu adalah karunia dari Tuhan. Menurut mereka, sikap ini akan berimplikasi pada keadaan jiwa yang tenang, berani, dan ikhlas dalam menalani hidupnya.

Bagi Hamka, makna tawakkal adalah penyerahan diri kepada Tuhan tanpa terlepas dari hukum alam-Nya (sunnatullah). Sebagai contoh, sebelum keluar rumah, pintu dikunci sambil bertawakkal kepada Tuhan. Sebaliknya, bukanlah tawakkal jika seseorang yang duduk di bawah dinding yang hendak runtuh.

7)      Abdul Samad Al-Palembani

Nama lengkapnya adalah Abdusshamad al-Jawi al-Palimbani. Ia berasal dari Palembang. Al-Palimbani adalah putra dari Syaikh Abd al-Jalil ibn Syaikh Abd al-Wahab ibn Syaikh Ahmad al-Mahdani dari hasil pernikahannya dengan Radin Ranti di Palembang. Sedangkan Syaikh Abd al-Jalil berasal dari Yaman yang mana beliau adalah seorang ulama sufi di sana.

Abd ash-Shamad membagi menjadi tujuh tingkatan jiwa (ammarah, lawwamah, mulhammah, muthma’innah, radhiyah, mardhiyah dan kamilah) yang berakhir dengan kemampuan mengurangi dan menggumuli kehidupan dunia yang penuh dengan kesesatan untuk melaksanakan misi sucinya, yaitu, membawa manusia ke jalan Allah.

b.     Tentang Martabat Tujuh

1.        Martabat pertama

Ahadiyyatul ahadiyyah: hanya Allah yang semata-mata ada

2.        Martabat kedua

Al-wahdah: gambaran tentang Tuhan dan tentang bukan Tuhan

3.        Martabat ketiga

Al-wahidiyyah: gambaran tentang Tuhan secara terperinci

4.        Martabat keempat

Alam arwah: malaikat dan arwah manusia yang belum mempunyai bentuk

5.        Martabat kelima

Alam mitsal: alam arwah yang sudah mempunyai bentuk

6.        Martabat keenam

Alam ajsam: adanya bentuk-bentuk manusia, binatang, tanaman dan lain-lain

7.        Martabat ketujuh

Alam insan: martabat yang mencakup segenap potensi kesempurnaan keenam martabat sebelumnya.

 III.            Kesimpulan

Perkembangan tasawuf di Indonesia berkaitan erat dengan proses islamisasi di kawasan Nusantara. Hal tersebut disebabkan karena sebagian besar penyebaran Islam di Nusantara merupakan jasa para sufi.

Berdirinya kerajaan Islam Pasai menjadi titik sentral penyiaran agama Islam ke berbagai daerah di Sumatra dan pesisir utara Pulau Jawa. Di daerah Minangkabau tokoh yang sangat berjasa dalam mengupayakan penyebaran Islam adalah Syekh Burhanuddin Ulakan murid Syekh Abd Rauf Singkel seorang tokoh sufi yang tersohor. Dari didikan Syekh Burhanuddin Ulakan ini lahir ulama-ulama besar seperti Tuanku Nan Renceh, Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Pasaman dan lain-lain.

            Tokoh Tashawuf Indonesia diantaranya Hamzah Fansuri, Al-Raniri, Abdul Rauf Al-Sinkili, Abdul Shamad al-Palembanni, Syekh Yusuf Al-Makassari, Syekh Nawawi Al-Bantanni, Hamka.

 IV.            Daftar Pustaka

. Ensiklopedia Islam. Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve. 1997

Anwar, Rasihon. Akhlak Tasawu. Bandung: Pustaka Setia. 2010